中语马克想办法文库 -> 埃里希·弗洛姆 -> 《健全的社会》（1955年）

第四章　精神健康与社会ai 文爱

　　精神健康的观念取决于咱们的东说念主性观念。在前一章，我力争标明，东说念主的需要与情感开端于东说念主的存在的特殊情景。东说念主与动物共有的需要——饮食、睡觉、性得意——非常贫苦，因为这些需要根源于身段里面的化学构成和反映经由，如果得不到得意，就会愈来愈激烈（固然，食品和睡觉的需要比之性需要来说，更是如斯，因为未得意的性需要，至少从生理角度讲，并不具有那么浩大的力量）。不外，即使全部得意了这些需要，也不及以使东说念主精神健全、健康。精神健全、健康的条目在于东说念主的那些需要和情感是否得到非凡意，这些条目产生于东说念主类处境的情景：东说念主的需要与他东说念主相关，需要超越，需有一个根，需要要素感，需要倾向及献身气象。东说念主的五情六欲、他对权益的渴求、他的虚荣心、对真谛的追求、恋爱及友爱的样子、他的松弛性和创造性，以及每一种促使他行动的激烈愿望，皆开端于东说念主类的特殊情景，而不是植根于弗洛伊德所制定的里比多发展的各个阶段。 　　从心理学的角度讲，东说念主处理生理需要的要害十分粗拙；而要处理纯正社会的和经济的需要则非常困难。东说念主的需如果一个极其复杂的问题，处理这个问题取决于好多因素，最终（不是至少）得看其社会是奈何组织起来的，以及这样组织起来的社会怎样决定着东说念主与东说念主之间的关系。 　　开端于东说念主类存在的特殊性的基本心理需要，必须以某种气象得到得意；不然，东说念主就会疯疯癫癫。这种情形正如东说念主的生理需要必须得意，不然，他就会故去一样。不外，得意东说念主的心理需要的阶梯却多各样种，各样要害的相反与精神健康的各样进程之间的离别非常。如果某种基本需要得不到系数得意，东说念主就会精神衰败；如果得意了，但令东说念主不惬意（这是指从东说念主类存在的人道角度斟酌），效果就是神经症（不管是显然的神经症或所以社会决定的残障样子出现的神经症）。东说念主必须同他东说念主发生关系。然而如果这种关系所以共生或异他的气象形成的，他便会丧失零丁性和竣工性；他会衰弱，感到不欢跃，变得敌视他东说念主，或者情感生分。只须当他以友爱的气象把我方与他东说念主商量起来时，他时刻感到在保捏自己竣工的同期，与他东说念主招引在沿途。只须在坐蓐服务中，他才同当然发生关系，与当然招引成一体，又不被当然所清除。东说念主只须仍然同当然、母亲、部族保捏着乱伦式的扎根关系，就无法发展我方的个性及感性，就仍然是为当然所俘获的无法自助的猎物，何况，他也决不会感到同当然招引成了一体。只须当他发展了感性和爱的才略，只须当他能按照东说念主说念的气象来体验当然界和社会之时，他才会感到拖拉、安全，时刻成为我方生命的主东说念主。用不着说便很明晰，在两种可能的超越样子中，松弛性会导致不欢跃，创造性能带来幸福。咱们也很容易便能看到，只须那种树立在体验我方力量的基础上的要素感才有劲量，而一切以集团为基础的要素告诫皆会使东说念主不可自强，从而使东说念主衰弱。九九归原，只须当东说念主达到了解析现实的境地，他时刻使这个宇宙成为东说念主的宇宙。如果他。生活在幻想之中，他就毫不可改动产生幻想的条目。 　　总之，咱们不错说，精神健康的观念恰是来自东说念主类糊口的情景，这种说法不仅妥贴于各个历史发展时期，也适用于各样不同的文化。精神健康的脾气是：有爱与创造的才略；不祥脱。离同部族及地盘的乱伦关系；有自我要素感，这种要素感来自自己的告诫，即我方是力量的主体和主动者的告诫；能解析自己之内及除外的现实，即不祥发展客不雅性及感性 　　对于精神健康的这种观念，从本色上讲，与东说念主类最伟大的精神导师所表率的表率异曲同工。这种碰劲在某些现代心理学家看来，似乎就能证明注解这样一个不雅点：咱们的心理学的前提，不是“科学”，而是玄学或宗教的“梦想”。昭着，他们很贵重出这样的论断：各样文化产生的伟大学说皆所以对东说念主性的感性细察力、以东说念主的全面发展的情景为基础的。这个论断看来也与这样的事实相一致：尽管地域天差地别，历史存在不同的时期，“已醒觉的东说念主们”却能在各不相关、互不影响的条目下，给东说念主以不异的西宾。埃赫那吞①、摩西、孔子、老子、佛陀、以赛亚、苏格拉底、耶稣等，皆为东说念主类生活定出了不异的表率，这些表率大同小异。

① 埃赫那吞（公元前1375—1458）：埃及法老，宗教更正家。　——译　注

　　对于许多神经病学家和心理学家来说，要接受东说念主本办法精神分析学说的想想，就得克服一个格外的困难。他们仍然根据19世纪唯物办法的玄学前提来想维，这项前提以为，扫数的心理气候皆必须以相应的生理、身段经由为基础，并是这些经由的效果。弗洛伊德的基本玄学倾向亦然在这种唯物办法 　　的影响下形成的，因而他以为，他在“里比多”中发现了东说念主类情感的生理基质；而本书所提议的东说念主的相关需要以及超越需要等表面，则莫得相应的生理基础。本表面的基础不是身段的东西，而是与宇宙、当然、东说念主相互作用之中的东说念主的举座品性，是来自东说念主类糊口情景的生活实践行动。咱们的玄学前提，不是19世纪的唯物论，而是将东说念主的步履，以及东说念主与东说念主、东说念主与当然的相互作用动作研究东说念主的基本告诫贵府。 　　如果咱们斟酌到商量东说念主类进化的观念的问题，那么，咱们对于精神健康的观念便引起了一个表面难题。咱们有根由以为，东说念主类在几千年前形成了确实“原始”的文化，运转了东说念主类历史；此时，东说念主的感性发展还莫得超过最低级的阶段，他的倾向参照系同现实、真谛还莫得若干商量。当原始东说念主仅仅枯竭精神健康的品性之时（这些只须通过进一步进化，便可取得），难说念咱们不错说他精神不健全吗？如实，有一种谜底不错跋扈解答这个问题。这个谜底便存在于东说念主类进化与个东说念主进化的显然雷同的情况之中。假使一个成年东说念主的魄力和倾向如团结个一个月大的孩子，咱们确定会把他划为重病东说念主或者患有精神永诀症的那一类东说念主；而一个月大的婴儿有不异的魄力，则是很频频、健康的，因为这种魄力与他的心剪发展的阶段相一致。因此，咱们不错像弗洛伊德一样把成东说念主的神经病形容为一种固结于或清偿到原来属于进化经由的早期状态的一种倾向；就东说念主本该达到的进化状态而言，这种倾向还是不适用了。不异，咱们也不错说，东说念主类，如同婴儿一样，以一种原始的倾向运转了我方进化的历史，一切与东说念主类进化的系数状态相一致的东说念主类倾向样子，皆是健康的；而“固结”及“倒退”，这些代表着东说念主类还是阅历过的早期进化状态的倾向，皆是“病态的”。这种解答引东说念主贯注之点在于，它并不是只斟酌到了一个事实。一个月大的婴儿还不具备熟识魄力的生理条目，他毫不可能像成东说念主那样想维、嗅觉或行动。与此相背，千万年来，东说念主具备了熟识的一切生理条目；在这漫长的时候中，他的大脑，身段各部的调解官能、膂力皆莫得什么变化。他的进化系数在于他向下一代传送常识的才略，以及由此而来的蕴蓄常识的才略。东说念主类进化是文化发展的效果，而不是机体变化的效果。如果咱们把最原始的文化中的婴儿放到一个高度发达的文化之中，他也会像这个文化中的其他孩子一样发展、成长，因为决定他的发展的唯独因素是文化因素。换句话说，一个月大的婴儿（不管在什么文化条目下）皆不可能像成年东说念主那样精神上熟识；从原始发展阶段起的任何东说念主，如果条目具备的话，皆会进化到顶峰，成为一个完东说念主。因此，那种以为原始的、乱伦的以及欠亨情达理的东说念主是处在一个频频的进化阶段的说法，同以为婴儿不异也处在一个频频的进化阶段的看法不是一趟事。不外，从另一方面讲，文化的进化亦然东说念主类进化的一个必要条目。可见，咱们似乎找不到一个系数惬意的对问题的解答。从一个态度起程，咱们不错驳斥枯竭精神健康；从另一丝来看，咱们也可谈及发展进化的早期阶段。不外，这种困难只须在咱们拼集问题的最一般样子之时，才显得格外大；而当咱们一战斗到咱们时期的具体问题时，问题就不那么复杂了。咱们现在还是达到了个性化的境地，在这种情况下，只须充分发展了的熟识个东说念主，时刻最有奏凯地诈欺解放；如果一个东说念主还莫得发展我方的感性，以及爱的才略，他便无力承担解放和个性的职守，就会试图藏匿解放。清偿到扎根于国度、种族的乌有关系的行动皆是心理疾病的表征，因为这种败北并不与东说念主还是达到的进化状态相一致，还因为，败北的原因恰是病理气候。 　　不管咱们驳斥“精神健康”，如故盘考东说念主类的“熟识发展”，咱们皆应看到，精神健康以及熟识的观念是一个客不雅的东西，只须经过考试“东说念主类情景”以及由此而来的东说念主的必需和需要之后，咱们时刻取得。因此，正如我在第二章中指出的那样，咱们不不错个东说念主是否“顺应”社会为前提来给精神健康下一个界说；恰恰相背，咱们必须先看社会是否顺应东说念主的需要，社会的功能是促进如故贫苦精神健康的发展，然后再根据这一情况来下界说。一个东说念主是否精神健全，从根柢上讲，并不是个东说念主的私务，而是取决于他所处社会的结构。健全的社会能拓展东说念主具有的爱东说念主的才略，能促使他创造性地使命，发展他的感性与客不雅性，以及使其具有基于我方的坐蓐力的告诫的自我要素感。不健全的社会则变成东说念主们相互怨恨与不信任，将东说念主变成供他东说念主诈欺与克扣的器具，褫夺了他的自我要素感，而使他成了死守、屈服于他东说念主的东说念主，或者变成了一个机器东说念主。社会不错具有两种功能：它不错促进东说念主健康地发展，也不错贫苦东说念主的越过。履行上，大无数社会皆具有这两种功能，问题仅仅，社会对东说念主的积极和悲怆影响的进程和标的奈何。 　　对于精神健康和社会功能的这种不雅点（即咱们需要客不雅地给精神健康下界说，社会既促进东说念主健康发展，也使其无剪发。展的不雅点），不仅与上述的相对办法的不雅点发生了矛盾，也与另外两个不雅点唇枪舌将。底下我就这两个不雅点作一番盘考。第一种不雅点，确定亦然刻下最流行的不雅点，想使咱们信服，现代西方社会，尤其是“好意思国生活气象”，与东说念主性最根柢的需如果一致的，顺应了这种气象就意味着精神健康与熟识。于是，社会心理学不是成了月旦社会的器具，而是成了近况的辩照拂。这种不雅点中包含的“熟识”与“精神健康”的观念与工业工东说念主以及交易雇员的惬意魄力相一致。我不错举出一个例子来证明这种对于顺应的观念。斯特雷克对情感熟识下了这样一个界说：“熟识就是指坚捏干一项使命的才略，颖异比要求多的事，可靠，不怕困难持久不渝地践诺一项贪图，不祥在一个组织内或在巨擘率领下同他东说念主一说念使命，有才略作出决定，有生活的闪现，具有活泼性、零丁性，能优容别东说念主。”①很明晰，斯特雷克在这里所形容的熟识，是现代社会大组织中好工东说念主、好雇员或好士兵的良习；这些良习是招聘雇员告白中频繁提到的雇员必备的品德。对斯特雷克以过火他许多有雷同想法的东说念主来说，熟识与顺应社会的才略格外，他们从不提这种退换生活的气象是健康的如故病态的。 　　与此相背，从霍布斯到弗洛伊德却捏有另外一种不雅点，即以为东说念主性与社会之间存在着根柢的、不可改动的矛盾，这一矛盾来自所谓的东说念主的非社会人道。弗洛伊德以为，东说念主受到两种生物冲动的驱使：渴慕性欢乐与渴慕松弛。东说念主的性祈望系指系数的性解放，即能得到扫数他以为惬意的女东说念主。“东说念主通过告诫发现，性爱（生殖器官的爱）使他得到了最大的得意，因而性爱就成了一切幸福的原型。“于是，东说念主必定要“无间沿着性关系的说念路，去寻求他的幸福，把肉欲变成生活的中心”。②东说念主的当然性欲的另一个盘算推算，是但愿同母亲乱伦，这种作法的性质导致了父子之间的碎裂和仇视。弗洛伊德说说念，退却乱伦的作法“也许对东说念主的性爱生活变成了有史以来最严重的创伤“，从而强调了性爱生活的另一个方面。③

① 见Ｅ。Ａ。斯特雷克所著《母亲的男儿》，费城、纽约，Ｊ。Ｂ。利平柯特出书公司，1951年。 ② 弗洛伊德：《端淑过火动怒》。 ③ 同上

浆果儿 女同 　　弗洛伊德以为，原始东说念主莫得，或者小数有得意这些基本祈望的放胆。这与卢梭的不雅点相吻合。原始东说念主不错充分说明出扰乱性，原始社会也莫得放胆性冲动得意的律例。“履行上，原始东说念主根柢不知说念有拘谨本能之事。……端淑东说念主用他的某些幸福契机换取了部分‘安全感’。” ① 　　弗洛伊德一方面袭取了卢梭对于“幸福的历害东说念主”的不雅点，另一方面，又给与了霍布斯对于东说念主的基本仇视魄力的说法。弗洛伊德问说念：“ＨｏｍｏｈｏｍｉｎｉＩｕｐｕｓ（东说念主之与东说念主犹如狼之与狼）；在我方生活和历史的把柄眼前，谁有勇气来反驳这种说法？“②弗洛伊德以为，东说念主的扰乱性有两种根源：第一，固有的松弛祈望（逝世本能）；第二，端淑对本能祈望强加的逶迤。东说念主不错通过超我，把一部分扰乱性引向我方，少数东说念主不错将性欲升华为友爱，然而，扰乱性仍然是树大根深的。东说念主总要相互竞争，相互报复，不是为了物资东西，就是为了“在性关系中取得特权，这就在本该相互对等的男女关系中变成了最深的积怨和最激烈的敌意。咱们不错设计通过使性生活系数解放的要害撤除这些积怨和敌意，使家庭这一文化的细胞不再存在；然而，事实上咱们却不可料猜度文化发展的新阶梯。不外，咱们却不错确定一件事：不管怎样疏导，东说念主性的特征皆无法抹去。” ③正由于弗洛伊德以为，爱从本色上讲是性欲，他便不得不提议爱与社会内聚力相矛盾的主张。他以为，从人道上讲，爱具有自我中心及反社会的脾气，合作一致感及友爱皆不是东说念主性固有的原始情感，而是盘算推算被扼制了的性欲。

① 弗洛伊德：《端淑过火动怒》。 ② 同上。 ③ 同上。

　　弗洛伊德提议了对于东说念主的看法，以为东说念主生来便具有渴求无穷的性得意的愿望，具有松弛性。以此不雅点为基础，他例必会描写出一幅端淑与精神健康及欢乐例必碎裂的画面。原始东说念主是健康的、欢乐的，因为他的基本本能莫得受挫，然而他枯竭文化的赐福。端淑东说念主比拟安全，享有艺术与科学，然而他必定会患神经症，因为端淑生活使东说念主的本能不休受挫。 　　在弗洛伊德看来，社会生活与端淑同东说念主性的需要根柢对立，东说念主所靠近的，是一种不欢跃的遴荐，即他必须在以无穷的本能得意为基础的欢乐和以本能逶迤（本能逶迤导致了神经症过火它样子的神经病）为基础的文化成就之间，作出一种遴荐。弗洛伊德以为，端淑是本能受挫的家具，因而亦然神经病发生的原因。 　　弗洛伊德对于东说念主性从根柢上讲具有竞争性（反社会性）的观念，与咱们在许多著述中所见到的那种以为现代老本办法社会的东说念主性就是东说念主的人道的观点统颐养样。弗洛伊德对于恋母情结的表面树立在假定的基础上，这种假定信服，父亲和男儿争夺母亲之爱，存在着“自然的”憎恶心理，有着例必的竞争。这种竞争不可幸免，因为男儿生来便有乱伦的祈望。弗洛伊德系数顺着这条想路提议了另一种看法：每一个东说念主的本能促使他渴慕在性关系中取得特权，这一愿望因而导致了深深的敌意。咱们不出丑到，弗洛伊德的扫数这个词性表面是在东说念主类学的前提下形成的，这个前提就是：竞争与相互仇视乃东说念主生来就有的人道。 　　达尔文在生物学范畴证明了这条原则，提议了“糊口竞争“的表面。经济学家，比如李嘉图以及曼彻斯特家数，将这条原则移植到经济学范畴。自后，在团结个东说念主类学前提影响之下，弗洛伊德主张这条原则也妥贴于性欲范畴。弗洛伊德的基本观念是“性欲的东说念主”，上述经济学家的基本观念则是“经济的东说念主”。不管“经济的东说念主”也好，“性欲的东说念主”也好，皆是一种十分浅薄的假造观念；这些观念所称的东说念主性——孑然、非社会、计较以及竞争——使得老本办法看起来就是一种系数顺应东说念主性的轨制，从而叫东说念主们不要去月旦它。 　　“顺应的不雅点”以及霍布斯—弗洛伊德对于东说念主性与社会存在例必碎裂的不雅点，皆包含着一个护卫现代社会的意义，两者皆带有单方面性，误解了东说念主与社会的关系。此外，两者皆冷落了这样一个事实：社会不仅同部分地由社会变成的东说念主的非社会方面发生碎裂，而且同东说念主的最有价值的品性相碎裂；社会压抑而不是促进了这些品性。 　　要对社会与东说念主性的关系作念客不雅的考试，就必须顾及社会对东说念主的促进和扼制这两方面的影响，斟酌到东说念主的人道以及源于人道的需要。由于大无数作者强调了现代社会对东说念主的积极影响，在本书中我就未几说了，而将重心放在似乎被东说念主们所忽略的方面：现代社会的致病作用。

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